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  • 試析印順導師對咒語的態度

    律》記載:「時有婦人,夫行不在,他邊得娠。即往家常所供養比丘所,語言大德:『我夫行不在,他邊得娠,與我藥墮之。』比丘即咒藥與令胎墮。比丘疑。佛問言:『汝以?』答言:『殺心。』佛言:『波羅夷。』咒細...意思;「tra」有「能救」的意思。[44] 宗喀巴的另一種解釋,則依照《入中論》菩薩三——「智慧」、「慈悲」、「無所得」,納入了「金剛乘」的「咒」(mantra)解釋:「man」是「了知真實」的意思...

    林光明

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  • 禅宗北宗及其禅法

    rdquo;;问:“此有心不,?”又云:“见色有色不,色是色?”这里的“体”可解释为“”、&...捷径   《观心论》开头载:   问曰:若有人志求佛道,当修法,最为省要?师答曰:唯观心一法,总摄诸行,最为省要。(注8)   所谓“观心”,就是以作为观想内容的禅定...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

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  • 现代学佛者修证对话(下集)A

    的观想到观音、文殊菩萨像的话,在密宗中就叫观想成就了,那已经很难了,已经是相当高的功夫了。   关于行蕴   云行蕴。谓除受想。诸余心法及不相应行。云余心法。谓与相应诸行。触。作意。思。欲。...意。谓令发悟为性。令心心法现前警动。是忆念义。任持攀缘为业。   云思。谓于功德过失及以俱非。令造作意业为性。此性若有。识攀缘用即现在前。犹如磁石引铁令动。能推善不善无记心为业。   云念。...

    不详

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  • 内观禅修的探讨

    来判断: 1.若于九种心住中心一境性,是名奢摩他品。 2.云何名为九种心住?谓有苾刍令?内住?等住?安住?近住?调顺?寂静?最极寂静?专注一趣及以?等持,如是名为九种心住。 3.云一境性?...可以用《瑜伽师地论》〈声闻地〉中有关毗 ■[金*本]舍那的记述作为代表。今引述论文如下: 1.云四种毗毕舍那?谓有苾刍依止内心奢摩他故,于诸法中,能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察,是名四...

    林崇安

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  • 虚云和尚书问

    兼根不兼尘云。二佛言阿难。汝若执此不兼根不兼尘之二种。即成非知不知。何以汝此心体。既非根有知。又非根尘之无知。汝执心在中间。即今中无体性。故云中为相。总之一落方所。即有障碍。冥心合道。圣人以知为众妙...南北佛诚实言。上下佛诚实言。为我护念见此佛。过去不可得。现在不可得。未来不可得。问君买饼点。”其二。“举手低头皆当作佛。出息入息转如是经。”云自到曹溪。忽已数年。为工程所役。堂舍多未完成。但...

    虚云和尚

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  • 弘一大师:南山律在家备览略编(持犯篇)(1)

    故下引据、初即成论。推业之本。彼又续云、离心无思无身口业。次本律。意业是主、身口由成、故偏审。之以明成否。而言等者如律结犯并问、诸不犯中例开忘误。下指如后即第三章。 问、论云三业皆但是此即心王、...、以非造作任运成故。 谓下别简四分二所以。统论四行、止持有二、余之三种并局行心故也。 岂下结显三下释疑。 问三分。答了别所缘境名识即通指六识。取所领之相名想谓取所领六尘之相则为六想。领纳所缘名...

    弘一大师

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  • 续比丘尼传(2)

    庵尼成慈传成慈,字戒刍,番禹沙湾人,俗姓。生而敏杰,不类群婴,五岁即不茹荤膻。亲知非俗所留,遂送女庵中事佛,执劳无惮,多觉少寐。年既渐长,立志坚贞,执行持,不徇余情。听讲思义,颖悟异人。崇祯庚辰岁,年四十有...颂世尊拈花曰:“灵山密付是?引得头陀眼欲昏。不独灯笼惊丧胆,管教露柱也消魂。” 清湖州灵瑞庵尼济苻传济苻,字祖揆,湖州李氏女。具大智慧,出家灵瑞庵,从苏州灵岩退翁储公得法。一日,到山礼觐,储曰...

    不详

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  • 方以智由儒入佛之检视

    反映民族意识与时代精神而又企望超越其上的一个智识份子,方以智的确在面对存在的观念与价值的选择时,内心进行过极大的激辩,“一生全是节,出世竟!”[注五]这种发问,如果仅是生命的哀叹,用来宣泄内心的...,对竺道生“阐提是含生,无佛性事?”的“佛性”观,有一定的启发作用。在“会通”的意义上说,儒、释、道三家思想,便开始在本体论、心性论、价值论、工夫论、境界论上广泛地进行不同层次的思想重建与理论补强...

    谢仁真

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  • 心性本淨之意義

    的,對於包括肉體、物質之一切現象法,它們也可說是清淨的。既然如此,為只對心說它是清淨的呢?若說以空無我故,心為清淨,為不能說明為積極地朝向善或理想前進?若將心本來就朝向善或理想而前進,說為是...存在者(一切法)之現象界作為考察對象,而排除外道所說的形而上學的實體。但是,對於能積極自主作用的之狀態,外道的[220]正統派與非正統派有完全不同的解釋。 正統派採轉變說(pariṇā...

    水野弘元

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  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二(2)

    情,忽视。不从乱命,无爽礼经。(注一四二)   又,前述在葬在长安马头空石室的董夫人,夫婿早逝,抚有遗孤,备极艰辛,晚年虔心佛教,临终时嘱咐诸子,意欲采石室痊葬。在其墓志铭中,就提及“夫人晚节。...不愿与夫合葬的理由.   夫人悟法不常,晓身方幼,苟灵而有识,则万里非艰;且幽而靡觉,则一丘为阻。何必顺同穴之信,从皎日之言·无攸往。是非两失,斯则大道,诗礼之口束乎?乃遗命凿龛龙门而葬,从释教也。...

    刘淑芬

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